Revista Ojalá: Mauricio Vallejo Márquez

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La gente pierde identidad al apropiarse de modelos externos que vuelven la moda algo uniforme, por Mauricio Vallejo Márquez

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El vestuario es 
fundamental para los seres humanos, las costumbres y las tradiciones han
 impuesto sus modelos y las personas deben adaptarse, sin razonar el por
 qué. Y así la gente debe portar determinada ropa para entrar dentro de 
los cánones actuales aunque se sienta incomoda, pero a fuerza de 
costumbre el vestuario llega a ser parte del individuo. Sin importar la 
clase social, la nacionalidad o la rebeldía todos somos esclavos de la 
moda. En las calles de Shangai, China, es común observar a miles de 
personas en pijama. Sí en pijama, mientras otros caminan con sus trajes 
elegantes sin sorprenderse ante el aparente desorden de los que lucen 
como si recién han despertado. La costumbre existe desde los años 30. 
Estos consideran que al salir con ropa de dormir a la calle muestran su 
estrato económico. Lo hacen porque en ese tiempo a la gente le costaba 
obtener ropa para vestirse, y la ropa de dormir era un lujo. Ahora que 
han pasado esos años la gente lo continúa haciendo por tradición y las 
autoridades se han visto obligadas a imponer sanciones a los 
empijamados. En otras naciones podemos encontrar costumbres que 
resultarían extravagantes para los occidentales. Costumbres que 
identifican a una nación o grupo, que van desde los accesorios hasta 
elementos que para una cultura es propia , como es el uso de la falda, 
que puede variar según el lugar donde viva cada persona. Por norma el 
sexo que las usa es el femenino, pero existen lugares en los que los 
hombres las portan con orgullo: como sucede en Escocia donde la llaman 
kilt o en algunas tribus de África que incluso son el elemento esencial 
para cubrirse del frío. En la actualidad algunos hombres la usan como un
 símbolo de rebeldía o de excentricismo, como lo hizo en algún momento 
el grupo Locomía o Café Tacuba entre 1980 y 1999. Incluso Michael 
Jackson uso falda en una ocasión. De igual forma el sombrero también es 
un artículo que puede simbolizar muchas cosas. 
 
En la cabeza de un 
noble inglés muestra la elegancia, en la cabeza de un individuo común 
muestra su excentricismo. Una gorra vasca en España es símbolo de la 
tradición de Euskadi, en cambio en la cabeza de un salvadoreño es 
imitación de los poetas del siglo pasado. La boina en la cabeza de un 
militar es un distintivo del hombre de armas, en un joven que se 
manifiesta en contra de la injusticia en las calles de San Salvador es 
símbolo revolucionario. La moda muestra mucho de una cultura. La forma 
de vestir que usan los habitantes de cada país y de cada época hacen 
posible estudiar y comprender su significado, sus formas de ver la vida,
 su noción de belleza y de adaptación. Pero estos detalles no sólo 
enmarcan la cultura de cada nación, sino la forma de pensar de cada ser 
humano. Según como se mira y se viste la gente, genera una opinión de sí
 misma y de los demás; lo que vuelve a este fenómeno una clave de 
comunicación no verbal. Al mundo se viene desnudo. Por la necesidad de 
protegerse del clima se adapta el vestuario, si nuestros antepasados no 
hubieran encontrado formas para abrigarse es posible que los humanos 
estuviéramos ausentes o mermados en este tiempo. Además de que la ropa 
sirvió para que nos protegiéramos de las picaduras de insectos o de los 
cortes de espinas. De igual forma el calzado se volvió imprescindible 
para proteger nuestros pies de la intemperie, las piedras, las 
serpientes y el calor del suelo. Con el tiempo le añadimos los 
accesorios que ahora resultan vitales, sobre todo para la juventud. Cada
 hebilla, cada agujeta de más, cada combinación de colores propone algo.
 En la antigüedad utilizar un vestuario de cuero era distintivo del 
grupo de cazadores. Para los nativos americanos la cantidad de plumas 
mostraban el grado de jerarquía o de valor en una tribu. En los nativos 
australianos en cambio es de rigor pintar sus cuerpos con elementos de 
la tierra como ritual de iniciación. De igual forma ahora lo ostentoso 
se muestra con un estilo y con una marca, que puede ser una argolla o un
 tatuaje. Todos estos elementos que utilizaron nuestros antecesores, 
como signos de identidad, no mueren con el tiempo, sino que se 
transforman y se expanden gracias a la globalización. Mucha gente 
continúa haciendo esto. En pleno siglo XXI se aprecia el uso de 
accesorios. Es más frecuente observar en la sociedad los piercing, 
tatuajes, peinados y otros aditamentos. Por lo general estos elementos 
expresan la actitud de personas abiertas a experimentar tendencias, 
aunque puedan ser individuos conservadores en otras costumbres. Todos 
estos signos se han sumado e integrado a las diversas culturas, ahora 
muchos de estos que eran característicos de etnias y naciones son parte 
del mundo.  
 
Cada vez nos 
convertimos en una sola nación multiforme. Lo que sucede en Portugal 
puede ser conocido en segundos por un joven de la Patagonia e incluso 
por un inuit. Las fronteras sólo las tienen los países, el mundo es una 
enorme red donde cabemos todos. Y así podemos ver señales más 
universales en el vestir, como por ejemplo utilizar el saco y la 
corbata, que simboliza la seriedad. Este vestuario se ocupa como la 
tarjeta de presentación de empresarios, políticos y abogados. Y dentro 
de este vemos códigos que delimitan aún más el estatus y los roles de 
cada uno a partir del color de los zapatos y calcetines que usan, el 
grosor de la corbata, la longitud de la solapa del saco. Aunque también 
pueden ser una señal de inadaptación si vemos a una persona vestida de 
etiqueta en una playa tomando el sol o una muestra de rebeldía cuando lo
 porta un guitarrista con desenfado al ejecutar una pieza de Heavy 
Metal. En cambio vestir de camiseta y pantalón corto es muestra de 
desfachatez en casi todos los países, sobre todo, en el nuestro. En las 
filas de los bancos se puede ver la diferencia en el trato a un 
individuo que entra a retirar dinero. Es revisado exhaustivamente por su
 apariencia: lleva cabello largo con rastas, camisa floja y sandalias. 
Por esa razón muchos países han tenido que elaborar leyes para evitar 
estos actos xenófobos. Lo que si es un hecho es que la gente juzga de 
acuerdo a cómo viste su prójimo. Así se le ha enseñado a las personas 
por siglos, incluso han determinado que los varones deben utilizar el 
azul y las niñas el rosa. Los salvadoreños, al igual que el resto del 
mundo, estamos atrapados en esa comunicación no verbal, aunque no de la 
misma forma que un europeo o un estadounidense. Nosotros no creamos 
tendencias de moda ni mostramos nuestra cultura, sino que 
transculturizamos la que nos envían desde los medios de comunicación. 
Como norma el país más fuerte o más grande define las costumbres de los 
pequeños. Durante el dominio romano este imperio impuso su tendencia al 
resto de provincias, luego lo hizo España y así sucesivamente lo ha 
hecho cada potencia. Vestimos como estadounidenses, nos guste o no. El 
país recibe ropa usada o rebajada de precio que envían los hermanos 
lejanos. Compran ropa estadounidense y, sin quererlo, elaboran ropa con 
los cortes y estilos de los norteamericanos. En dos décadas nuestro 
vestuario dejo de ser fabricado a la medida, se compra ropa elaborada en
 base a moldes y medidas universales. El Salvador no tiene una tendencia
 propia. No se pudo mantener los hábitos del vestuario de los nahuat o 
lencas, ni los que legaron los españoles. El salvadoreño no fue capaz de
 adaptar ambas tendencias para crear una propia, aunque se intentó con 
la producción de camisas de manta con bordados. La globalización ha sido
 la principal causa de este fenómeno. Y cada vez vemos que más personas 
se alejan más de una identidad original y luchan por parecerse a los 
astros de la TV, al cantante de moda o al futbolista de la Liga 
Española. Todo como una consecuencia del consumo sin reflexión. Si 
sabemos qué necesitamos, la forma de vestir podría dejar de ser una 
«necesidad» y la moda impuesta cambiaría para mostrar una identidad más 
personal. La gente considera necesaria la urgencia de satisfacer su 
deseo de parecerse a alguien o identificarse con un grupo, si existiera 
reflexión podrían darse transformaciones interesantes en el vestido del 
salvadoreño. Dentro de estos movimientos de la moda también se 
encuentran las personas que se visten asumiendo el rol de un disfraz. 
Desean parecerse a un samurai, entonces se viste como uno; quieren ser 
soldados, así que deambulan por las calles con pantalones camuflajeados.
 Se disfrazan para toda ocasión, como los estadounidenses que utilizan 
un vestuario dependiendo de la actividad que vaya a realizar. Si van a 
cortar la grama se visten como jardineros en el mejor de los casos, en 
el peor como exploradores de la selva. Así vemos a los salvadoreños 
adaptando como propias diferentes costumbres, pero con un agregado: se 
disfrazan sólo por el hecho de ser objetos de la mirada de otros. En los
 centros comerciales, en las calles, podemos apreciar decenas de 
jovencitas con botas de piel hasta las rodillas. En una ciudad como 
Yukón en Alaska no sería raro verlas e incluso en una ciudad fría como 
Alemania o Rusia. Pero en El Salvador donde el clima oscila entre 24 y 
40 grados, no está de acuerdo a la realidad climática. Sin embargo, 
estas chicas se sienten bien al usarlas y mientras la tendencia no varíe
 seguirán la moda. Los jóvenes también hacen sacrificios por la moda y 
los vemos caminar con chaquetas de cuero bajo el sol del mediodía de San
 Salvador dejando caer enormes gotas de sudor, pero felices. Además de 
la gente que sigue la influencia involuntaria de la moda hay dos 
diferentes tipos en esta situación. Existen personas que no son 
influenciadas por la moda. Estos combinan su ropa según los patrones que
 observan a su alrededor o que les obsequian, mostrando eso: no seguir 
la moda. Y el otro grupo a los cuales, psiquiatras como Sigmund Freud, 
afirman que carecen de personalidad o son inmaduros, porque adoptan las 
tendencias de la moda para sentirse identificados con un grupo. Pueden 
imitar estilos de épocas pasadas o actuales como los hippies, los beats,
 los punk, los emos, las lolitas, etc. Tendencias exportadas desde otros
 países. La gente sin darse cuenta pierde su identidad al apropiarse de 
modelos externos que vuelven la moda algo uniforme para todos los 
continentes, dejando lo que caracteriza a cada nación, como un elemento 
folclórico o una muestra turística. Existen varios diseñadores de moda 
en El Salvador, pero no marcan una tendencia, porque la competencia con 
la moda externa o la fuerte influencia de los medios de comunicación van
 moldeando nuestra vestimenta. Incluso ellos mismos siguen estas 
tendencias, algunas veces innovando, pero siguiendo la tendencia 
estadounidense o europea, sin indagar más en nuestros orígenes. Lejos 
quedaron aquellos días en que los sastres, costureras y zapateros 
elaboraban los productos a la medida y al gusto de la gente. Ahora en 
cambio el modelo en serie es lo óptimo. Miles pierden su personalidad 
como resultado de la producción en masa y aún así los jóvenes de hoy 
muestran que necesitan la originalidad, y lo demuestran con sus peinados
 y curiosas combinaciones en los vestidos. Esto les brinda un toque de 
personalidad a los vestidos que venden en los almacenes, pero aún no han
 llegado a imponer un estilo como en su tiempo lo hicieron los beats o 
los hippyes o los revolucionarios. Siempre son esclavos de tendencias 
extranjeras que poco tienen que ver con nuestra historia o nuestra 
realidad. 
 
Mauricio Vallejo
 Márquez es poeta, narrador y periodista salvadoreño. Edita y Coordina 
el único suplemento cultural salvadoreño (Tres Mil), escribe para 
Cuadernos Hispanoamericanos y la Revista Biblioteca Islámica.

La gente pierde identidad al apropiarse de modelos externos que vuelven la moda algo uniforme, por Mauricio Vallejo Márquez

El vestuario es fundamental para los seres humanos, las costumbres y las tradiciones han impuesto sus modelos y las personas deben ...

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Bitácora: confluencia de Oriente y Occidente por Bilal Portillo

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Por Bilal Portillo:  
Ernest Meuman, filósofo y esteta alemán dice: 
 
“La actividad del artista tiene que ser originalmente creadora, 
productiva y tener sobre todas las cosas una forma distinta y 
trascendente de presentarse” 
Hace algunos años hablar sobre la obra de Mauricio Vallejo Márquez, era 
una cuestión medianamente sencilla, pues en esos años su producción 
publicada no era mucha y su trabajo como promotor y periodista cultural 
estaba en sus primeros momentos. Recuerdo de ese tiempo son las obras 
Cuentos de Ocio y El Último Salmo, obras bien trabajadas y entretenidas.
 Sin embargo Vallejo es un poeta que evitó el encasillamiento literario,
 y esa virtud trajo como consecuencia una evolución conceptual de su 
trabajo, el cual se vio enriquecido por su actividad constante y 
sostenida como promotor, periodista y editor cultural. Todo ese trabajo 
cultural hace que  hablar del trabajo de Mauricio Vallejo Márquez sea 
hoy una tarea mucho más difícil, pues su influencia, su actividad y su 
obra han crecido y evolucionado notablemente. Hay tres características 
que a nuestro juicio son el sello que distingue la obra de Vallejo y 
encajan perfectamente con el epígrafe de Ernest Meuman: 
 
Originalidad de la obra 
 
La obra de Vallejo es original, tiene una magia especial, un estilo 
íntimo que le da un toque inconfundible. Las imágenes y los sublimes 
mundos recreados en la obra de Vallejo así lo demuestran. La 
originalidad de los diálogos, personajes, mundos y espacios presentados 
en su narrativa y poesía actuales son una prueba contundente y fiel, 
pero dejemos que sea la misma obra la que nos demuestre esta afirmación 
nuestra: “El mar quiere besar a la luna y ésta está muy lejos, el mar 
alza sus olas queriendo alcanzarla, mas no llega, y la luna en silencio 
se balancea en el cielo” (el mar quiere besar a la luna, del poemario 
Bitácora), sobre esta particularidad de la obra de Vallejo el reconocido
 antropólogo y lingüista salvadoreño Rafael Lara Martínez señala: “La 
conjeturo en rompecabezas que se ensambla y desarma al arbitrio de un 
maestro poderoso. Visualizo la identidad tal cual una entidad biológica,
 viva y mutante” (prólogo del libro La decisión, la venganza y otros 
cuentos). Existe a nuestro juicio una flexibilidad notoria en la obra de
 Vallejo, una flexibilidad de las palabras, de los conceptos, de las 
metáforas y de las imágenes. Esta halo de originalidad hace que la obra 
de Vallejo —por lo menos para los que la leemos desde hace algunos años—
 no necesite que su nombre aparezca en la portada del libro, pues la 
obra misma se encarga —con gran elocuencia— de descubrirnos al autor. 
  
Trascendencia e impacto 
 
La obra de Mauricio es trascendente, en el sentido que tiene la 
capacidad de cambiar de dueño con la mayor naturalidad del mundo. Es 
decir que su producción no le pertenece solo a Vallejo sino que pasa a 
pertenecerle al lector. Vallejo evidencia que su obra está pensada para 
que todo el conglomerado de ideas, palabras y metáforas pasen del papel a
 la mente, el corazón y espíritu de los lectores, que se conviertan en 
parte del acervo cultural de quien lee su obra. Pero la trascendencia de
 su obra se refleja en el hecho que su pensamiento está diseñado para 
que sea recordado sin necesidad alguna de la presencia física del libro,
 porque al contrario de lo que ha sucedido con otros autores de su 
generación, la obra de Vallejo tiene vigencia, fuerza, vitalidad, y su 
presencia no está limitada  a las repisas de algún mueble o estante, no 
es su trabajo ni de pasillos ni imaginario. Por ejemplo la última obra 
de Vallejo (Bitácora) es el libro más presentado del año 2013 en El 
Salvador y con certeza uno de los más leídos del año, y sin duda ninguna
 el mejor de un autor de la generación de “Posguerra”. La poesía de 
Vallejo no es como el ruido del viento que —aunque a veces sonoro— suele
 desvanecerse con el tiempo, sino que está más cercana a las palabras 
del conocido poeta mexicano Juan Crisóstomo Ruiz —conocido como Amado 
Nervo— quien escribe: “A la poesía se la considera como una sembradora 
que en dondequiera que hay una mota de tierra laborable deposita un 
semilla generatriz, como una fuerza real que tonifica, embellece, 
engrandece la vida y el trabajo de los hombres”. Tales palabras encajan 
porque la obra de Vallejo es productiva, fuerte y determinada a ser 
bella “per se”. 
 
Confluencia de Oriente y Occidente en la “Bitácora” de Vallejo 
 
En  la producción de Mauricio existe una integración inter-cultural de 
gran altura, capaz de enlazar conocimientos y tradiciones universales 
difíciles de encontrar en otros autores salvadoreños y centroamericanos.
 Y es que cuando se lee a Vallejo se lee también la gran tradición 
literaria de Occidente, en ese mar hay olas que proceden de esa 
tradición, además está presente en su obra la magia de la literatura 
latinoamericana, sus personajes, sus contextos, sus costumbres etc. 
Están además los elementos propios del pensamiento y filosofía de los 
pueblos ancestrales de América, su astronomía, cosmogonía y riqueza 
lingüística.  Pero hay una influencia que viene de otra parte, que viene de los mares y
 dunas del Oriente y es que en Vallejo están presentes de manera 
perfectamente integrada los sutiles trazos y la seducción propia de la 
tradición cultural de la tradición literaria islámica y sefardí, cuando 
Vallejo nos comentaba su intención de incorporar algunos elementos 
islámicos a su obra, debemos confesar que sentimos inquietud y un cierto
 temor, pues hemos sido testigo del estrepitoso fracaso de otros autores
 que intentaron realizar semejante empresa, pero su “Bitácora” cumplió 
con el cometido, hay una excelente integración de los elementos 
utilizados para describir el Paraíso musulmán: su obra está llena de 
agua, arroyos, frescura, dulzura y contemplación, que son metáforas que 
utiliza el Sagrado Corán para describir el éxtasis paradisíaco: “Anuncia
 a aquellos que creen que les aguardan jardines celestiales por los 
cuales fluyen arroyos” (2:25). Al leer algunos de los versos de Bitácora
 no podemos pasar por alto que tales palabras nos parecen un vivo 
diálogo con Omar Khayyam, Rumí, Hafez, Ferdowsí, y los contemporáneos 
Mahmud Darwish y Salah Hassan, que fueron y son parte de la gran 
tradición cultural del Oriente Islámico, por ejemplo en el poema Capitán
 Llega ya la noche del poemario bitácora, ahí mismo está el espíritu del
 poema No te aflijas de Shamsuddin Hafez o el poema Si no fuera por 
usted mi Capitán en donde hay una espléndida semejanza con La caravana 
en el desierto de Omar Khayyam. Dice Helmut Hatzfeld refiriéndose a los 
poetas arábigo-andaluces que: “Extendieron de generación en generación 
el uso de la metáfora, primeramente abierta, después oculta, y al fin 
cada vez más complicada, es una continua repetición y variación”, tal 
cual lo hace Vallejo.  Esta capacidad de integración, de valentía y 
perfecta conjunción hace que su obra sea —sobre todo dentro de los 
autores de su generación— incomparable, pues es una desembocadura 
literaria de tradiciones y mundos que parecen tan distantes pero que son
 cercanas y accesibles a través de la Bitácora de Vallejo Márquez. 
*Editor de la primera revista islámica digital de Latinoamérica 
(www.redislam.net), ensayista, articulista y director del Área de 
Cultura y Publicaciones de la Asociación Cultural Islámica Shiita de El 
Salvador (www.islamelsalvador.com ) 
 
Bibliografía: 
 
Nervo Amado, Obras completas, volumen XXIII, Biblioteca Nueva Madrid, Segovia, España. 
El Sagrado Corán, Traducción comentada de Raúl González Bórnez, Qom, Irán, Editorial Elharme Shargh, 2010. 
 
Relámpago de poesía persa y andalusí, trabajo encontrado en: 
http://circulodepoesia.com/nueva/2013/08/relampago-de-poesia-persa-y-andalusi/
 
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Bitácora: confluencia de Oriente y Occidente por Bilal Portillo

Por Bilal Portillo: Ernest Meuman, filósofo y esteta alemán dice: “La actividad del artista tiene que ser originalmente creadora, pr...

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